كتاب موبایل شرح ارجوزه ابن سینا اثر ابوعلی حسین بن عبدالله ابن سینا با محیطی جذاب و كاربر پسند در دسترس محققان قرار گرفت.

اطلاعات این کتاب به شرح زیر می باشد :

نام کتاب : شرح ارجوزه ابن سینا

پدیدآورنده : ابوعلی حسین بن عبدالله ابن سینا

منبع اصلی (ناشر) : نسخه خطی

ناشر دیجیتالی : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان

زبان : عربی

نوع کتاب : دیجیتالی

تعداد جلد : 1

تعداد صفحات : 341

هزینه مشاهده : رایگان

توضیحات و خلاصه ای از فهرست کتاب :
شرح ارجوزه ابن سینا اشاره: 11- و بعد ذاک العلم بالمزاج إحکامه یعین[181] فی العلاج یقول: و بعد علم الطبیب بالأسطقسات التی منها یترکب[182] البدن علی جهه المزاج، فقد یجب علیه أن یعرف أصناف المزاج، فإن إحکام هذه المعرفه یعین[183] فی العلاج و ذلک بیّن، فإنه (6/ ب) إذا علم مزاج زید مثلا، هل هو حار أو بارد، فإن کان صحیحا حفظه[184] بما هو علیه بالشبیه[185]، و إن کان مریضا بخروجه[186] عن الکیفیه الطبیعیه التی[187] له إلی ضدها[188]، کان شفاؤه بأن ترده إلی الکیفیه الطبیعیه التی کان علیها قبل، بضد الکیفیه الممرضه، مثال ذلک أن الإنسان الحار المزاج إن مرض مرضا، برد به مزاجه، فشفاؤه یکون بأن یسخن حتی یعود إلی مزاجه الطبیعی[189]. 12- أمّا المزاج فقواه أربع یفردها الحکیم أو یجمع یقول: أما مزاج الإنسان فقواه التی ینسب إلیها بغلبه واحده منها أو اثنتین[190] علیه، أعنی علی المرکب الممتزج، فهی أربعه: الحراره و البروده، و الرطوبه و الیبوسه. و إنما یعنی بقوله: یفردها الحکیم أو یجمع، أن المزاج الإنسانی إما أن ینسب إلی غلبه واحده من هذه القوی، و إما إلی اثنتین[191] منها[192] من التی یمکن[193] أن تجتمع الأمزجه[194] التی تنسب إلی غلبه واحده من هذه القوی، هی أربعه: إما مزاج حار، أی الغالب علیه الحراره، و إما مزاج بارد أی الغالب علیه البروده، و إما مزاج یابس فقط أی الغالب علیه الیبوسه، و إما مزاج رطب فقط أی الغالب علیه الرطوبه، و إما مزاج الغالب علیه الیبوسه (7/ أ) و الحراره، أو الیبوسه و البروده، أو الرطوبه و الحراره، أو الرطوبه و البروده[195]، فهذه ثمانیه أمزجه، شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 12 تنسب إلی الخروج فی أحد[196] الکیفیات أو اثنتین[197]. 13- من سخن و بارد و یابس و لیّن ینال حسّ اللامس لما ذکر أن القوی أربع[198] فسرها فقال: و هذه[199] القوی هی[200] إما سخونه، و إما بروده، و إما یبوسه، و إما رطوبه، و هو الذی عناه[201] بلیّن[202] ینال[203] جس[204] اللامس، أی لیّن یدرک اللامس لینه. 14- توجد فی الأرکان و الزمان و فی الذی ینمی و فی المکان لما ذکر أن هذه القوی الأربع موجوده فی المزاج، ذکر الأشیاء الممتزجه التی توجد فیها هذه القوی، فقال .. توجد فی الأرکان، یعنی بالأرکان الأجسام الأربعه التی هی الماء و الأرض، و الهواء و النار، و یعنی بالقوی: الحراره و البروده، و الیبوسه و الرطوبه، و بعنی بالزمان: الأربعه الأزمنه[205]: الصیف، و الخریف، و الشتاء، و الربیع، و ذلک أن کل واحد من هذه الأشیاء[206] ینسب[207] إلی غلبه کیفیتین من هذه الکیفیات[208]، إلا أنها تنسب إلی الأسطقسات، علی غیر الجهه التی تنسب إلی الحیوان[209]، و علی غیر الجهه التی تنسب إلی الزمان و المکان (7/ ب) و یعنی بالمکان الأقالیم المسکونه من الأرض، و یعنی بالنامی النبات، و الحیوان، [و المعدن، و هذه الثلاثه هی المولدات، و هی النامیات، و ذلک أن هذه الثلاث لها هیولی لکل واحد منها، فهیولی النبات البزر، و هیولی الحیوان المنی، و دم الطمث، و هیولی المعدن الزئبق و الکبریت، فمن البزر یتولد النبات، و من المنی و دم الطمث یتولد الحیوان، و من الزئبق و الکبریت یتولد المعدن، و ذلک أن هذه القوی الأربع التی هی الحراره و البروده، و الرطوبه و الیبوسه، موجوده شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 13 فی هذه المولدات الثلاث، التی هی الحیوان، و النبات و المعدن، و بهذه الثلاثه هو[210] کمال الوجود بإراده اللّه سبحانه، و ذلک أن العناصر الأربعه إذا تصاغرت تفاعلت، و إذا تفاعلت ظهر منها شکل، و هذا هو امتزاجها[211]]، و ذلک أنها إذا امتزجت[212] تنسب إلی هذه القوی الأربع. 15- و الأسطقس[213] آخذ فی الغایه من مفرد المزاج و النهایه یرید و الأسطقسات[214] إذا وصفت بکیفیه من هذه الکیفیات الأربع فإنما[215] توصف بها فی الغایه و النهایه، فقوله: من مفرد المزاج[216] یعنی ان الأسطقس[217] هو فی الغایه من الکیفیات المفرده من کیفیات المزاج التی هی الحراره أو البروده أو الرطوبه أو الیبویه، و معنی هذا أن النار إذا قیل فیها إنها حاره، أو فی[218] الماء إنه بارد، فإنما یقال ذلک فیها علی أنها من ذلک فی الغایه[219]، أی لا شی ء أحّر منها، و أنها أحرّ من کل شی ء ممتزج، و کذلک فی سائر الکیفیات، و هذا بیّن لأن الممتزج لما کان مختلطا من الأطراف التی[220] فی الغایه أعنی من الکیفیات التی فی الأسطقسات الأربع کان متوسطا بینها[221] فی الکیفیات، یکسر[222] بعضها بعضا، و هکذا حال جمیع المتوسطات، مثل اللون الأغبر[223] المؤلف من الأبیض و الأسود، فإنه لیس یوصف بأنه أسود فی الغایه، و لا أبیض فی الغایه[224]، و لکن فیه جزء من الأبیض، و جزء من الأسود، و هکذا حال الکیفیات فی الممتزج و الأسطقسات، أعنی (8/ أ) أنها فی الأسطقسات فی الغایه، و فی الممتزج مکسوره. 16- الحر فی النار و فی الهواءو البرد فی التراب ثم الماء. 17- و الیبس بین النار و التراب و اللین بین الماء و السحاب شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 14 لما ذکر[225] أن الأسطقسات إذا وصفت بهذه القوی وصفت[226] بها فی الغایه، أخذ یعرف أّی قوه منها تنسب إلی أسطقس[227]، فقال: الحر فی النار، و فی الهواء، یرید أن الذی یوصف منها[228] بالحراره هما[229] اثنان: النار و الهواء، و الذی یوصف منها بالبرد اثنان أیضا: الأرض و الماء، و ینبغی أن تعلم أن الماء[230] أبرد من الأرض، کما أن النار أسخن من الهواء، و لیست النار التی هی الأسطقس هی هذه النار المحسوسه، کما یقول[231] الاسکندر، لأن هذه النار سبب للفساد، لا سبب للکون، و النار التی هی الأسطقس هی[232] سبب للکون و التولید، و هی النار التی فوق الهواء، فی مقعر الفلک، و لیس لها لون، لأن اللون[233] إنما هو شی ء عارض لهذه النار المحسوسه، لکونها فی جسم أرضی، و هذا کله قد تبین فی العلم الطبیعی. و قوله[234]: و الیبس بین النار و التراب، یرید أن الاسطقسین[235] الیابسین هما النار و الأرض[236]، و الأرض أیبس من النار. و قوله[237]: و اللین بین الماء و السحاب، یرید باللین الرطوبه، و بالسحاب الهواء، فکأنه قال: و الأسطقسان الرطبان هما (8/ ب) الماء و الهواء، و ینبغی أن تعلم أن الهواء أرطب من الماء فی نفسه، و الماء أشد ترطیبا[238] للأجسام التی بلقاها من الهواء. 18- بین جواهر لها اختلاف تقتضی لنا بالکون و ائتلاف یرید أن هذه الکیفیات انقسمت بین جواهر صارت[239] بها من وجه مختلفه، و من وجه مؤتلفه، و هی من هذه الجهات تقضی لنا بالکون، أما الوجه الذی صارت به مختلفه فمن وجه[240] التضاد، و أما الوجه الذی صارت به مؤتلفه، فمن جهه اشتراک اثنین منها فی کیفیه واحده، اعنی اشتراک النار و الهواء فی الحراره، و اشتراک[241] الماء و الأرض فی البروده. [و ذلک أن هذه العناصر لها أیضا اشتراک و امتزاج، من قبل جواهرها و طبائعها، فاعلم أن النار شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 15 حاره یابسه، و الهواء حار رطب، فالاشتراک الذی بین النار و الهواء من قبل الحراره، و الهواء حار و رطب، و الماء بارد رطب، فالاشتراک الذی بینهما من قبل الرطوبه. و کذلک الماء و الأرض، فالماء بارد رطب، و الأرض بارده یابسه، فالاشتراک الذی بینهما من قبل البرد، و کذلک الأرض و النار، فالأرض بارده یابسه، و النار حاره یابسه، فالاشتراک الذی بینهما من قبل الیبس، فمن هذا الوجه وقع الامتزاج فی العناصر، و صارت مرتبطه بعضها ببعض، مثل أربعه أناس حبس بعضهم بأیدی بعض، و کالبیت ذی أربع حیطان لیقف علیها السقف، فهی کالدعائم للشی ء المصنوع. و اعلم أن النار تنبسط فی الهواء، و الهواء ینبسط فی الماء، و الماء ینبسط فی التراب، و کل عنصر یتداخل فی صاحبه من أجل الاشتراک الذی من قبل الطبائع فی الحراره، و الرطوبه، و البروده، و الیبوسه[242]]. 19- اختلفت کی لا تکون واحدهو ائتلفت ان لا تری مضادده یرید و السبب فی اختلافها أن لا تکون شیئا واحدا فإنها لو کانت شیئا واحدا[243] لم یکن منها شی ء[244] موجود مغایرا[245] لها أصلا. و قوله: و ائتلقت ان لا تری مضادده[246] یرید و اتفقت فی الکیفیات المشترکه، أ لا تکون مضادده[247] من جمیع الجهات، فیعسر امتزاجها و اختلاطها. 20- و ما سوی العنصر من مرکب فوصفنا مزاجه بالأغلب (9/ أ) یرید و ما کان من الممتزجات فوصفنا له بهذه الکیفیات، لیس هو انه فی ذلک علی[248] الغایه بل بحسب الأغلب علیه، مثال ذلک أنا نقول فی الأسد إنه حار یابس لا فی الغایه، کما نقول ذلک فی النار، بل معنی ذلک أن[249] الحراره التی فیه و الیبس أغلب علیه من البروده و الرطوبه، أی هذان الجزءان فیه أکثر من هذین الجزئین. 21- معتدلا تجعله[250] قانونا قد جمع الأربعه الفنونا شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 16 یقول: و کل ما یوصف یغلبه واحده من هذه الکیفیات[251] أو اثنین منها فإنما یفهم بالإضافه إلی المعتدل، و هو الذی توجد فیه الکیفیات[252] الأربع علی السواء أعنی یوجد[253] من الحراره مثل ما یوجد[254] فیه من البروده، و من الیبوسه مثل ما یوجد[255] فیه من الرطوبه. و قد یظن أن هذا المزاج هو المعتدل للإنسان المعتدل عن جالینوس، أعنی الذی امتزجت فیه القوی الأربع علی اعتدال[256]، أو قریب من الاعتدال[257]، و بخاصه کما یقول هو جلده الید، و من جلده الید السبابه، و قد یفهم من قوله أیضا أن المعتدل هو الوسط فی النوع، مثال ذلک[258]: أن الأسد و إن کانت الحراره و الیبس[259] غالبین[260] علیه، فمزاجه له طرفان و وسط، و المعتدل (9/ ب) هو الوسط بینهما[261]، و هذا[262] هو المزاج الذی یفعل به الأسد فعله بما هو أسد علی أفضل ما یکون، و کذلک یلفی مثل هذا الاعتدال و الخروج عن الاعتدال فی الأمور الصناعیه، مثال ذلک[263] السکنجبین المعتدل هو الذی امتزج فیه الخلّ و العسل علی مقادیر[264] یوجد فعل السکنجبین عنها[265] علی[266] أتم ما یکون، و الخارج[267] عن الأعتدال هو ما وجدت فیه هذه المقادیر أزید أو أو أنقص، و هذا المعتدل هو موجود فی کل نوع، و هو الذی ینبغی أن یفهم من الإنسان المعتدل، لا أنه[268] الذی[269] ترکبت[270] فیه أجزاء الأسطقسات علی السواء، فإن هذا قد تبین فی العلم الطبیعی، أنه ممتنع، و اذا کان المعتدل فی الإنسان هو هذا، فله اعتباران: اعتبار بأطراف نوعه یسمی به معتدلا، و تسمی اطرافه خارجه عن الاعتدال بالإضافه إلیه، و اعتبار بنسبه[271] اجزاء الاسطقسات التی[272] فیه بعضها إلی بعض[273]، و إذا اعتبر من هذه النسبه وجدت الحراره فیه من حیث[274] هو حیوان أغلب من شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 17 البروده، و الرطوبه أغلب من الیبوسه، فإذن[275] مزاج الإنسان بالجمله هو حار رطب، و له طرفان فی الحراره و الرطوبه یختلفان اختلافا فی الغایه، و المتوسط بینهما هو الإنسان المعتدل فیسمی[276] (10/ أ) الذی هو أقل حراره من هذا المزاج الذی هو فی[277] الغایه، الذی لا یوجد إنسان أقل حراره منه، باردا[278] بالإضافه إلی حراره هذا المزاج[279]، و یسمی الذی لا یوجد أقل رطوبه منه یابسا[280]، و یسمی الذی یوجد أکثر حراره و رطوبه منه حارا رطبا، و هذا هو المزاج الذی ذمه[281] جالینوس، و ینحی من قبل[282] علی من قال إن المزاج المعتدل حار رطب، و لم یفهم أن الحراره و الرطوبه یقال[283] باشتراک الاسم، فی هذین المزاجین، و أن[284] من قال من القدماء إن المزاج المعتدل هو حار رطب قد[285] أصاب إذ فهم[286] من الحار الرطب هذ المعنی، أعنی المعتدل لا[287] الحار الرطب الخارج عن الاعتدال. 22- امتزجت فیه علی مقدارفکان کالدستور و المسّبار[288] یقول: امتزجت الأسطقسات فی هذا المزاج المعتدل علی مقدار سواء، فکان هذا المزاج مسبارا[289] تسبر[290] به سائر الأمزجه، فمتی وجدنا مزاجا[291] قد خالف هذا المزاج[292] وصفناه بالکیفیه التی خالفه فیها، فإن کان أکثر حراره منه قلنا إنه حار، و إن کان أکثر یبسا قلنا فیه إنه یابس، فصار المزاج المعتدل به یعرف المعتدل[293] و غیر المعتدل، و لذلک سمّاه مسبارا[294] و دستورا (10/ ب). 23- فکل ما خصّ بالانحراف و مال نحو أحد الاطراف. شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 18 24- فلن یکون خالیا من القوی لکنها فیه علی غیر السّواء یرید[295] أن کل ما خصّ من الأمزجه بالانحراف عن المزاج المعتدل، و مال إلی أحد الأطراف المتضاده فلیس هو خالیا من القوی الأربع التی هی الحراره و البروده، و الرطوبه و الیبوسه، لکنها لیست فیه موجوده علی السواء کوجودها فی المزاج المعتدل. 25- یدعی علی الأغلب بالناری أو بالترابی[296] أو المائی یقول: یسمی هذا المزاج المنحرف علی أکثر الأمر بالناری أی حارا یابسا، و بالترابی أی باردا یابسا، و[297] بالمائی أی باردا رطبا. 26- و منه ما ینسب للریاح و لکلها یقال باصطلاح یقول: و منه[298] ما ینسب إلی الهواء[299] أی أنه حار رطب، و إنما قال هذا- فیما أحسب- لأن الامزجه إنما یجب أن تکون الکیفیات[300] التی تنسب إلیها مزدوجه کحال وجودها فی الأسطقسات و الأخلاط، فتکون الأمزجه علی هذا أربعه: حار یابس، منسوب إلی النار، و إلی المره الصفراء،[301] و حار رطب، منسوب إلی الهواء، و إلی الدم، و بارد رطب، منسوب إلی الماء و إلی البلغم، و بارد یابس منسوب إلی (11/ أ) الأرض و إلی المره السوداء. و أما وجود مزاج حار فقط، او بارد فقط، أو یابس فقط، أو رطب فقط[302]، فان التقسیم یعطیه، لکن[303] الوجود لا یطابقه، و إنما ینبغی[304] الظن فیه، علی أن الاسطقسات یمکن أن تمتزج علی السواء، و قد تبین فی العلم الطبیعی أن المتکّون إنما یتکّون[305] إذا غلبت علیه[306] القوی الفاعله التی هی[307] الحراره و البروده، للقوی المنفعله التی هی الرطوبه و الیبوسه، و أن الفساد یکون من ضد هذا، و هی[308] غلبه القوی المنفعله للفاعله. شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 19 27- أتممت أصناف المزاج تسعه[309] و لم أجئ[310] فیها بقول بدعه یعنی بالتسعه الواحد[311] المعتدل، و الثمانیه الخارجه عن الاعتدال: الأربعه المرکبه التی الأغلب علیها کیفیتان، و المفرده[312] التی الأغلب علیها کیفیه واحده، و هذه[313] کلما قلنا غیر موجوده، و إنما هو شی ء توهمه جالینوس، لقله مزاولته[314] للعلم الطبیعی، و ینبغی أن تعلم أن أصناف المزاج هی أصناف الصّحه الموجوده فی الأعضاء[315] المتشابهه، و أعنی بالأعضاء المتشابهه التی اسم الکل منها[316] و الجزء واحد، مثل اللحم، فإن جزءه یسمی لحما، و لیس کذلک الید[317] و الرجل و هی التی یسمونها الأعضاء الآلیه. شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 20 هذا الکتاب ...: اشاره؛ الجزء الأول [و هو جزء العلم]؛ [الجزء الثانی و هو جزء العمل]؛ فهرست المحتویات

مشاهده صفحه دانلود کتاب